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第2章 人才济济（第2页）

“祂又对我，都成了。

我是阿尔法，我是欧米伽，我是一切的初，我是万物的终。

我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

得胜的，必承受这些伟业。

我要作他的神，他要作我的儿子。

惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切谎话的，他们的位份就在烧着硫磺的火湖里。

这是第二次的死。”

这里已经接近启示录的结尾，也是衔接着上一段的经文，拉蒙瞅着加尔萨的翻页，大概能猜到他在看的是这一段。

基督教，或者天启三大教，都具有强大的排他性，不信者不能得救。

耶稣本人的原话是，“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”

约翰福音:24

这里需要追溯到基督教价值观中的“原罪论”

。

任何人天生即是有罪的，他们的罪先天的来自其祖先——亚当与夏娃。

他们违背与上帝的约定，吃了分辨善恶树的果子，这种悖逆带来了罪，也带来了罪恶感和羞耻感。

基督教原罪的观点主要由奥古斯丁根据圣经内容建立起来，主张人受到亚当犯罪的影响，生来带着罪性。

只有相信承担世人罪孽的耶稣基督，才能从罪中被拯救出来。

这种原罪论，被拉蒙形象地称作“遗传式原罪”

。

区别于奥古斯都的学，伯拉纠和斯多亚主义则认为，公义的上帝似乎不应当让亚当的后代为亚当的罪负责，亚当夏娃的罪应该由他们自己负责。

伯拉纠的名言是“如果我应该做，我就能做”

，他认为亚当的沦落并不必然使每个人都生活在罪中，罪的普遍临在，不应该是人类生活的宿命。

但是伯拉纠也强调道：“我们都出生在一个受到罪破坏的世界中我们都倾向于犯罪。”

拉蒙把伯拉纠的“恶世出恶人”

的思想，称为“孵化式原罪”

。

伯拉纠在公元四百一十七年被教廷放逐，他的思想被打为异端，但在东方教会中，仍然获得了广泛的支持。

尽管东西教会于一零五四年的大分裂，起因仅仅是弥撒中使用何种面饼，但事实上双方在教义上本就分歧巨大。

况且还有罗马教会自立为普世教会之首、意大利南部教区归属等权力纠纷，双方的矛盾越积越深，直至不可调和。