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10 第十卷 大乘（第2页）

』

什「无痴」呢？就对于两件事，能够明白了解：

一、谛理：所谓「谛」就真实虚。

个真实虚道理，空跟法空真如——可得、一切法也可得；空法空真理，一种颠倒真理，所以叫做「谛理」。

、一切实事：即对于因果道理──造杀盗妄，到三恶道得果报；造五戒十善，得天果报；修四谛十因缘，成就乘涅盘；菩提心、修六波罗蜜，成就佛菩萨功德。

十法界因缘果报，都真实事，你能够明白、能够理解因果事相，它体。

『对治愚痴，通则能作众善，以业用。

』智慧，做善事就简单了；而智能生起两个层次：第一个从谛理，一个从实事。

过们刚开始学佛，都先相信因果，先从事相上去了解：哦，宇宙生上帝创造，也自然而，它一个轨则，什轨则呢？就「业力」观念；造善业，就到可乐法界去得果报，造恶业，就到三恶道去得果报；世间事，都由业力主宰。

们刚开始学佛，先了解个道理─善业功德相貌、恶业苦恼相貌，由样因果道理，慢慢生起惭愧心。

个时候，你要进一步去研典，就会觉空跟法空──「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，可得、一切法可得；生命只由业力变现一种剎那剎那相续相貌。

生命本质，一个恒常、变异自体叫「」，个「」可得，个了解就更深了，「空」道理。

如果说们学佛以，智慧一直停留在因果事相上，什缺点呢？就认生命中一个「」，由个「」造善业、也由个「」得果报；个因果，虽然说因果断变化，时候造善、时候造恶，但个「」变，样思想一个问题：就当你要对治烦恼时候，你会困难。

因你一个时候，「」真实，能改变。

使令你在整个菩提道中，生命增上很慢，因件事真实，你总认件事能改变。

你样认，件事确就样子。

如果你能够知道「何期自，本自清净」空道理，你会觉过去一直在系缚们些烦恼，并那坚固、也那力量；当你知道「何期自，本自清净」时候，你会觉把烦恼消灭可能，因本清净，烦恼因缘熏习而；当你知道烦恼如梦如幻时候，要对治它就容易多了。

就说：一个懂得空道理，在佛法上想要进步非常快，劫相倍。

就像们从个地方到那个地方，用走路要走好几天，你坐车一下子就到了；你般若波罗蜜那就一样了，就能够在短时间里面，使令你生命产生很大转变。

什？因「何期自，本自清净」。

所以般若波罗蜜对们生命增上很重要，很重要很重要。

过，刚开始当然要先从因果上建立，慢慢、慢慢从缘起再看到空；看到空，你会更相信因果——因一切法空，所以一切法因缘。

蕅益大师在《灵峰宗论》问他说：师父你一个开悟，开悟什境界呢？开悟以做什事？蕅益大师答说：一个开悟，了解一切法毕竟空，他会炽然修福！

加上『炽然』，表示修福主动积极。

因一切法毕竟空，所以你创造善业，就会炽然得果报。

一切法就会毕竟。

所以才说你看到空，你对因果就更深信了。

所以蕅益大师说：炽然修福！

炽然修福。

个就智慧。

对于「谛理」，真实道理，空道理，对一切因果事相，能够明白理解而体。

当然，智慧生起，一定要依止圣教量，在那里静静打坐，从禅定当中自然生起，样，必须透过闻、思、修，次第生起。

「无痴」一个很重要心所，前面无贪、无瞋都要依止智慧。

因无贪心所要生起，要透过净观、无常观；无瞋心所，也一定要修慈悲观─观功念恩，观察一切众生都过去母亲，她对很多功德，她对很多恩惠。

观察众生功德恩惠你才能够生慈悲心，而样观行，都依止智慧做基础，所以说「无痴」「无贪」跟「无瞋」基础。