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第一卷 王家有子 意欲成圣 第十九章 无妨我会出手（第1页）

：四人在午食确定支持新学后，也浅谈了一番下午的论学，互相发表了一些对于新学的看法，也分析了对方会从哪些方面反驳新学。

只要对方从新学的数条思想学说出发辩驳，那他们皆有应对之法，毕竟那些思想学说也都不是王智首创，就连‘格物致知‘这种众所未闻的说法，也在古时就有，乃是出自春秋时期孔圣人的弟子曾子所言：致知在格物。

格物而后知至，知至而后意诚…

这句话后来被南宋时期的大儒朱熹归在《礼记·大学》中，只是这后世明清科考标准答案的‘四书‘‘五经‘在这时还未成型，一些偏门学说大多学子都是不曾听闻的。

大多学子都不知晓的东西，王智当然是不知道的，他还以为是此时尚未出生的朱熹所言，所以还沾沾自喜的放臭屁，直到听得陈与义科普后，这才羞红老脸。

孔圣人的弟子，那是他们这些儒家读书人的祖师爷了，自然没法反驳。

还有其‘弃繁从简‘的学说在本朝就有过先例，如神宗时期王文公王安石就曾提倡过散文，反对骈文，只是效果在其故去后又更为反弹了些。

至于教化万民、人人平等、天下大同这些，那更是孔孟二圣亲口说的话，这怎么辩驳？如何辩驳？他们只是不敢提倡罢了，至于非议，那自然也是不敢的。

新学思想学说唯一的论点也就是‘行行平等，皆可成圣‘这条可辩，不过这条一辩，内舍众人可就成了这天下除读书人之外所有人的公敌了，他们只要不傻，都不会主动提。

就在四人讨论前后觉得此次论学把握甚大的时候，陈与义脸色却突然变得严肃起来，他说：若是对方拿阿霸上周在斋堂指责刘学政所言做文章，如何应对？

三人沉思片刻后，皆看向王智。

你这个装笔犯，不装笔会死啊！

三人上前动手，却被王二郎一一制服。

而后王二郎大手一挥道曰：无妨，我会出手。

三人无语，你会出手？你还能光天化日之下爆打同学不成？

你可知若是连自己说的话都不能自圆其说，那这所谓的‘新学’不过是个笑话罢了。

不过事已至此，只能祈祷对方没有发现这一点了。

不过显然…事与愿违。

“请问，哪位是王智同学。”

陈东的话再次响起。

王智揖礼道：“正是在下，见过陈同学。”

陈东回礼，面上带着如春风般和煦的微笑道：“王同学能否与我等解惑。”

他自然是真诚的微笑，因为此言一问，就代表他已经赢了，因为这个问题很简单，但也很难。

简单的是这问题圣贤书上都有答案，佛道儒三家学说里对此都有解释。

佛家说：日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方须弥山在四域之中，日绕须弥照四天下。

也就是说佛家认为这个世界本没有东南西北之分，即太阳出升的方向为东方，太阳照耀的时候为昼；反之，太阳隐没的方向为西方，太阳照不到的时候为夜，昼夜的交替变化是由于日月的绕行所致，日月星辰其实都没有升起与坠落的问题，而是它们始终在上空，围绕着我们的世界旋转。

由于它们在旋转的过程中，有时会被须弥山遮挡，其光芒不能到达我们生活的地方，所以，才会出现白天与黑夜，我们才会误以为是日出与日落。

而月亮的圆缺是由于遮挡的原因所致，遮挡月亮的便是太阳。

佛门的须弥山是指包含三千大世界的宇宙中心，而我们生处的娑婆世界只是其中一个微不可数的小世界。

道家说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

也就是说，宇宙万物是为道，道分阴阳，这太阳便是阳气的化身，月亮便是阴气的化身，阴阳交替，进而生成万物，所以这太阳的东升西落，月的阴晴圆缺本就是道的规则体现，整个世界都在道的规则下运行。

而儒家…不好意思，儒家此时并没有对宇宙的组成以及日月的起落有统一的阐述，各种学派答案不一，谁也不服谁。

如张载的关学说‘气‘是万物本源。

而二程的洛学，程颢，程颐认为理是万物的本源，先于气而存在。

而其他学派则更为不堪，连世界观都未曾圆满，或者就直接借鉴了佛道学说。