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20 第十卷大乘（第2页）

总，佛陀本智、得智，也依止「想」生起。

假设们修学佛法，自己打坐，内心寂静就好。

，心寂静了，但很难把问题给彻底解决，因本看清楚问题元。

你学佛法你知道，生命问题在于「无明」，在个「想」。

关于「徧计执」「真如」，面会讲到。

你内心对于外境自、执着破坏掉，想保持寂静，无法保持太久，「如石压草」，你压了个「想」，样寂静状态很容易失掉。

虽然你妄想了，但你菩提心、六波罗蜜、无量无边功德也了，问题在里。

所以对于「想」，佛陀意思要「转识成智」，应该把五欲中想，转念念佛、念法、念僧﹔把它消灭，而换一个所缘境。

佛法讲「法门」，句话讲妙──「」，谁造五逆十恶呢？「想」；成就诸佛万德庄严也「想」，就一念间迷、悟而，所以地方们要注意。

们从个无想定、无想报，可以看出，外道确实错认消息。

[八、名身者：名诠诸法自，如耳等种种名字。

]

以下「名身」、「句身」跟「文身」，都语言文字一种表达。

什叫「身」呢？就「聚集」意思，把同一类聚集起叫「身」。

『名诠诸法自，如耳等种种名字』，「名」就各式各样名词名称；跟间要互相沟通，你讲什话、听得懂，讲什话、你也听得懂，就必须安立各种名字──睛、耳朵、胡子、杯子…叫作「名」。

[九、句身者：句诠诸法差别，如无常，耳无常等种种道理。

]

所谓「句」，能诠释诸法差别。

前面「名」，只诠释诸法各别体，能够将诸法做一个比较。

简单说：「句」把「名」多加上几个字，就构成一个完整义理，完整义理就叫作「句」。

换言，「句身」必须要具完整道理。

什完整道理呢？举一个譬喻：「睛无常」，喔，一个道理。

如果你只讲「睛」，那个道理完整，因「睛」只一个名词。

们说「睛无常」，表示睛会败坏，现在存在永远存在，总一天睛会败坏，就睛无常；耳朵也样，那耳朵也无常，一切法也无常。

总，能够完整表达义理，叫作「句」。

[十、文身者：文即字，名句所依。

此三皆依声法尘分位假立。

若语言中所名句及字，即依声立。

若书册中所名句及字，即依立。

若心想中所名句文字，即依法立。

此方耳意三种识独利故，偏约三尘立名句文。

若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三。

故六尘皆教，亦复皆行，皆理也。

]

所谓「文」也就「字」，一个单字。