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22 第十卷大乘（第2页）

十因缘里面：爱缘取→取缘→缘「生」，无量无边「生」，假设去息灭，永远也会断绝，会数数得果报；管在天得果报、在三恶道得果报，总个得果报力量永远存在，所以叫「数取趣」。

「补特伽罗」指─『无，即生空』，说众生，一个「常、一、主宰」「实」存在，名「生空」。

、法无：说们所受用一切法，管杂染法、清净法，也都无，都假借因缘而生，「法空」。

「空」范围比较小，「法空」范围比较广，因「空」只站在一个独立自看，而「法空」指一切法都空。

以下先解释「补特伽罗无」，再解释「法无」。

『且无者，于前五位中』，意思说：前面五位百法，们应该找找看，到底一个「」存在。

佛法上个「」具「常、一、主宰」三个条件；如果说生命体一个「」，那它必须「常」─恒常，今天在、明天在、天也在…永远能消失掉。

其次「一」，能变异，能变大、变小，能变成清净、变成染污，恒常变异。

第三，要主宰、支配能力。

具足此三义﹙常、一、主宰﹚，样才叫「」。

们看看五位百法，否具足样特。

先看「心所」，它比较相，「心王」比较微细。

『若云「心所」，则心所五十一，何等心所？三际无亦然。

』

对于样生命体，如果们研佛法，以凡夫思想认：生命中一个「」──能够造业、也能够承受果报。

假设造了善业，「」就去受可乐果报，假设造了恶业，「」就去受可乐果报；果报会变化，就像一个衣穿破了，把旧衣脱掉，换一件新；但生命中「」永恒变，今天「」跟明天「」一样，今生「」跟生「」也应该一样，生生世世「」都会变化，「常」、「一」，而且能够「主宰」万法，想样就样。

凡夫心就样，一个「」存在，正一种无明。

如果说心所法「」，五十一个心所，哪一个「」？就说：什「」呢？要一般学禅定，都以五十一个心所，就第六意识所相应心所「」。

而个心所大都指「思」心所─「思故在」。

所以外道也讲「」─「」什相貌呢？「」能够思惟、思考，所以「」就存在；你说「」，那能够思考呢？

第六意识五徧行─「作意、触、受、想、思」，外道也能够讲出道理：「」先作意，把第六意识引生起，然趋向所缘境，跟境界接触─作意、触；然接触境界时候，产生各式各样感受，快乐感受、痛苦感受，开始施设名言─个东西真好、那个东西实在好─作意、触、受、想；最「思」，第六意识开始造作。

时候「思」─造作，可能造作善法，也可能造作恶法；前面「作意」只趋向所缘境，造作，到了「思」，就开始决定要带动善心所，者带动烦恼心所。

那，凡夫外道就解释说：因「思」，所以「」存在，什？因能够决定要造善、造恶，个「思」恒常、变异、主宰。

但佛陀以及佛陀圣弟子，反对样思想。

可以举一个例子说明：好比你现在个「思」，对佛法生起了信心，些受了在家戒、者出家戒，受了戒「思」心所，跟受戒一样，变化。

受戒，「令心造作」那无障碍，现在心想要在五欲境界造作、就在五欲境界造作，带动贪瞋痴烦恼；现在心想要佛堂参加法会，又开始在三宝境界造作了；换句话说，受戒，「思」受限制；但受了戒以，「思」心所就会产生变化，时候他良善思心所加强，趋向于恶意志─恶心所会降低；因你曾在三宝前真实愿，「欲、胜解、念、定，慧」那个「欲」，一种希望心，会影响你「思」心所。

如果你一生所追目标，就及时行乐，去管生，样希望会影响你「思」心所；如果你愿意在三宝前愿：「某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧」、「誓断一切恶，无恶断；誓修一切善，无善修；誓度一切众生，无一众生而度。

」当你个愿时候，你「思」心所就变化了！

什变化呢？当你心想要去五欲境界活动，会一种力量在抗拒─可以！

套一句律宗专名词，具「防非止恶」功能，时候「思」心所就样力量。

可见得一个受戒前跟受戒「思」产生变化了。

那你说谁「」呢？受戒前那个「思」心所见了，过去种种譬如昨死，现在新「思」心所出现了，「思」心所变化了，说「」呢？「」！

讲得更远一点，好比你今生个男，男思想就想创造事业、责任感、成家立业等等，内心造作，就样境界；生由于业力缘故，换做一个女，女思想又一样了，女责任相夫教子，内心所思惟、造作煮饭、洗衣些家务事。