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17 第十七卷大乘（第2页）

其实「寻求」和「伺察」，两个跟「思心所」关；「思心所」跑到善境界造作、跑到恶境界造作，思心所能决定；由谁决定呢？「作意」决定。

假设「寻伺」跟如理作意相应，然如理「触、受、想、思」，时候你身心表现出相貌，就安。

假设「寻伺」跟如理作意相应，在佛法僧三宝境界中「寻求」跟「伺察」，表现出就一种安、寂静相貌。

《瑜伽师地论》上说，『安』「寻伺」五种寻伺：好比打坐时，时会起「欲」寻伺，本念佛念得好好，突然间念头跑掉了，跑到五欲境界思惟观察，时候身心就安了。

贪烦恼一生起，内心就燥动了。

、「恚」寻伺：本打坐得好好，身心安，但想到如意事，瞋心动出，就「恚」寻伺，在瞋恚境界里思惟观察。

三、「亲属」寻伺：本了菩提心、忏除罪障、积聚资粮，管出家在家，都愿意好好修学圣道，但想到上高堂、兄弟姊妹都在，应该跟他们一起团聚，应该地方修学。

「亲属」寻伺，也如理作意。

四、「国土」寻伺：好比分别道场好坏──唉呀！

该个道场，里伙食办得好、也佛法可以学习、环境又好等等，分别国土差别。

本你应该修四念处，现在&xeoo分别国土好坏，如理作意。

五、「死」寻伺：心想︰年轻、能力也具足，现在应该修学圣道，应该去世间好好展一番，等年纪大了再修学圣道。

认死亡离他很久，称「死」寻伺。

以上五种寻伺，一般初学者容易生，与如理作意相应寻伺，能使令身心安。

《瑜伽师地论》非常重视「寻、伺」两个心所，特地安立了一大科解释「寻」跟「伺」。

本地分共十七地，其中三地用解释「寻、伺」。

（寻伺地、寻无伺地、无寻无伺地。

）因无明生起，智慧生起，都依「寻、伺」而起。

以上说明「如理作意寻伺」，下面解释「如理作意寻伺」：

一、思惟「业果」寻伺：思惟观察业果法则。

思惟观察业力，世间上善业、恶业，善业创造累积可以使令们得到可乐果报，恶业创造累积成就可乐果报。

生命就由业力所创造，万般皆业，半点由。

个业果「寻伺」

、思惟「空」寻伺：思惟空寻伺─「因缘所生法，说即空」。

前面「业果」寻伺以「」动，以「」思惟业果，但「空」思惟把那个「」给消灭了──无、无所，内心跟平等法相应。

们看神秀偈云：「身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

」六祖偈云：「菩提本无树，明镜亦非台；本无一物，何处惹尘埃？」从两偈，就可以感受到两个寻伺活动范围，浅深同。

神秀师说：一个「」能够时时勤拂拭，莫使惹尘埃──从现在开始，「」要断除恶法、修习一切善法，莫使尘埃从身口意生起，很难得；但一个「」存在。

刚出家也许什感觉，但出家久一点，对众生、佛法一点使命感，需要承当一些责任、跟群接触会比较开阔，时候就会觉，如果单单断恶、修善够。

因与间接触，会一种对立感觉，们很容易站在「自」角度看事，时候就会出现很多障碍。

如果能够进一步学习「本无一物，何处惹尘埃？」个时候内心状态无、无所，你看事站在自，站在因缘角度，世间上各因缘，而你观察世间上因缘时候，那种心境调柔，而且善恶、因果清楚分明，加上个主宰，个思想在里面。

们从两个偈颂可以看得出，两个寻伺境界高低差别。

寻伺，就你内心观察思惟活动况，叫做寻伺。

『并用思及慧各一分体。

』

寻、伺两个心所，都由「思」及「慧」各一分作体。